[1] Цифры в квадратных скобках — номера страниц по изданию: Тэндай хонгакурон («Рассуждения школы Тэндай об исконной просветленности»). Под ред. Тада Ко:рю:, О:кубо Рё:дзюн, Тамура Ёсиро:, Асаи Эндо:. Серия «Нихон-но сисо:-тайкэй» («Памятники японской философской мысли»). Т. 9. Токио, 1973. Далее — Хонгаку 1973. При составлении примечаний использованы комментарии Тамура Ёсиро: к этому изданию. Цифрами в круглых скобках пронумерованы строки стихотворения.

[2] 1 сун = 3,03 см. Хотя сердце и мыслят как нечто сущностное, не имеющее видимого облика, в то же время ему приписывают определенное местоположение в человеческом теле. См. «Толкование…», вопрос 6.

[3] 阿利耶識, Ария-сики, санскр. «алая-виджняна». Согласно махаянскому учению о сознании (санскр. «виджнянавада», в Японии представлено школой Хоссо:), сознание «алая» — вместилище, откуда возникают все дхармы и куда они возвращаются. Одна из задач «Развернутой похвалы…» — свести воедино различные подходы к вопросу о «сердце», в том числе и различные учения о сознании.

[4] «Рождения и смерти» 生死, сэйси, — сансара, круговорот перерождений.

[5] «Разрозненные жизни» 分段, бундан, — сансара в отличие от нирваны как целостной, слитной.

[6] «Самое краткое мгновение» 介爾刹那, кэни сэцуна, — кратчайшая «кшана» (санскр.), наименьшая единица времени.

[7] 如来臓, нёрайдзо:, санскр. «Татхагата-гарбха».

[8] Различные пути перерождения: «подземные темницы» (буддийский «ад»), миры голодных духов, животных, людей и небожителей. Обычно говорят о шести путях, добавляя к этим пяти еще мир демонов-асур.

[9] Пять видов сосредоточения соответствуют пяти буддам, почитаемым в «тайном учении», см. «Толкование…», вопрос 34.

[10] «Пустая», «условная» и «срединная» истины, см. «Толкование…», вопрос 35.

[11] 一念, итинэн. Это понятие имеет несколько значений: «единое мгновение» (кратчайший отрезок времени), «единая мысль» (единичное действие сознания), «единое памятование» (сосредоточение мысли на чем-то одном, например, на будде при обряде).

[12] Созерцание трех тысяч миров в одном мгновении — способ созерцания, принятый в школе Тэндай. О «трех тысячах миров» см. «Толкование…», вопрос 38.

[13] Вселенского будды, почитаемого в «тайном учении» см. ом в три тысячи,ребываетотличие от ии.у о "в человеческом теле.емя ему приписывают.

[14] Всевозможные миры, числом в три тысячи, называются «мирами Дхармы» 法界, хоккай, так как, во-первых, в совокупности они равны вселенскому будде, «телу Закона-Дхармы» , а во-вторых, различает их только тот, кто нашел себе прибежище в Дхарме, то есть хотя бы на неком первичном уровне осознал свое нынешнее положение согласно закону воздаяния.

[15] Слова «Эти три — не различны» отсылают к «Сутре цветочного убранства». Имеются в виду 1) наше сердце, 2) будда и 3) все живые существа.

[16] То есть на их сердцевину, сущность, она же исконная просветленность.

[17] Единое, совершенное учение будды, выраженное в «Лотосовой сутре».

[18] Четыре сосредоточения — четыре группы сутр по учению школы Тэндай, а именно, «Сутра цветочного убранства», сутры «предания» (санскр. «агама»), «сутры для широкого распространения» (санскр. «вайпулья»), и сутры о «запредельной мудрости» (санскр. «праджня-парамита»). Они соответствуют четырем этапам деятельности Исторического Будды: первая проповедь под деревом Бодхи для бодхисаттв и богов, наставления первым земным ученикам в Оленьем саду, проповеди для более широкого круга слушателей, а также для тех, кто оказался способен воспринять «запредельную мудрость». Эти сутры «отличаются» от «совершенного учения», которое существует извечно, то есть «раньше» них. Соотнесение различных учений с «временами» жизни Будды восходит к Чжии и подробно разбирается у Аннэн в «Беседах об учениях и временах».

[19] Учение «Сутры о нирване», которое Будда проповедует между двух деревьев сала 沙羅, яп. сяра. Это наставление Будды, последнее перед уходом в нирвану, «подхватывает» всех тех, кто прежде не слыхал его проповеди.

[20] Счастье в мире непостоянства все же есть, но оно тем слабее, чем сильнее страсти и заблуждения.

[21] Сравнение буддийских заповедей с мешком для плавания через море — мир страданий — восходит к «Сутре о нирване» (гл. 19). См. «Толкование…», вопрос 46.

[22] То есть с «совершенным учением».

[23] 円融, энню:, состояние сознания, при котором исчезают все ложные различения.

[24] Подземелье «без просвета», низшая и самая страшная из «подземных темниц».

[25] Строки 59-62 — цитата из «Сутры цветочного убранства» ТСД 9, 466 а. Здесь и далее «ТСД» — японское издание китайского буддийского канона: Тайсё: синсю: дайдзо:кё: (Большое хранилище сутр, заново составленное в годы Тайсё:) Т. 1-100, Т., 1960-77. См. «Толкование…», вопрос 47.